國際佛光會會員信條

佛、法、僧之所以稱為「三寶 」，乃因其為宇宙世間帶來光明，為無量眾生添增喜樂，使我們解脫倒懸，得大自在。佛陀在鹿野苑度五比丘時，佛陀是佛寶，四諦、十二因緣、三法印是法寶，五比丘是僧寶，此三者是「最初三寶 」。佛滅後，梵音沉寂，聖僧漸凋，最初三寶已不復見，因此以土塑木雕、金屬塑像為佛寶，三藏十二部經為法寶，受具足戒之比丘、比丘尼為僧寶，此即「常住三寶 」。但就廣義而言，人人皆有佛性是為佛寶，人人都有平等無差別的法性是為法寶，人人都有喜好清淨和樂的心性是為僧寶，此名「自性三寶 」。如今，去佛時遙，世人有賴常住三寶，才能體證潛藏於內的自性三寶，常住三寶也因而成為佛教在世間的具體形象，所以大家均應誠心禮敬。尤其佛光會員負有弘法利生的崇高理想，對於常住三寶，更應恭敬護持，凡發揚常住三寶之事，大家共襄盛舉；凡詆毀常住三寶之舉，大家同聲唾棄。果能如此，必能使佛光普照，廣利眾生；法水長流，被及三世，其功德自是不可限量！

佛教有上座部佛教、大眾部佛教，有藏傳佛教、中國佛教。在許多宗派裡，有南傳的宗派、北傳的宗派；有顯教的宗派、密教的宗派。國際佛光會所倡導的佛教則是從佛陀以來一脈相傳，具有普遍屬性的「人間佛教」。

過去佛陀說法，主要的地點在人間，主要的對象是人類，主要的內容是指導人們如何將修行落實在日常生活上，所以經典中對於個人生活美滿、家庭幸福之道論述頗多，後人稱為「人間佛教 」，旨在彰顯佛教的人間性格。至於所謂的「出世佛教 」，是佛陀最初順應當時少部分修持苦行的行者所說；而「山林佛教」則是在中國古代君王體制下產生的特例，並非佛意。

一己之不修，一家之不齊，盍能奢言國富民安、世界和平？不論屬於何宗何派，我們佛光會員都是在佛陀的信仰之下，從事弘揚佛法、利濟有情的千秋偉業，因此大家對於佛陀的人間佛教應信受奉行，以期建立幸福的佛化家庭，成就輝煌的佛化事業，擁有美滿的佛化生活，積集具足的修道資糧，並以此功德散播一切眾生，回向無上菩提。

由於佛光會具足現代化和信仰普及的特性，佛法的種子得以普灑五大洲。而且在「尊重與包容」理念的推動下，萬千佛光會員懷著歡喜與融和的菩薩精神，積極在全球各地闡揚人間佛教。令人鼓舞的是，今天佛光會員四句偈-「慈悲喜捨遍法界，惜福結緣利人天，禪淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心。」已成為大眾日常生活中的普遍修行。每次飯前，會員們亦都以合掌持念佛光會員四句偈來提醒自己，效法四大菩薩，發揚悲智願行的利他善舉，期許自己化為人間的一股暖流，為全人類社會帶來溫馨和樂，為國家帶來光明安泰。

人，無法離群索居，所以我們必須在錯綜複雜的人際關係中求取和諧，才能共享安樂。

常聽大家感嘆「做人難，人難做，難做人 」，其實就因為做人難，我們才要更積極地學習如何做人。太虛大師說︰「人成即佛成，是名真現實。」修道無他，主要就是在「處難處之人，做難做之事 」，如果我們能把群我之間的問題解決，還有什麼不能做到的事呢？

群我之間所以不能協調，一言以蔽之，就是自己的恭敬不夠。古德云︰「愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。 」如果我們能易地而處，本著你大我小、你樂我苦、你有我無、你好我壞的態度，以布施、愛語、利行、同事等方法來攝受對方，一定能左右逢源，皆大歡喜。

經云︰「佛法在恭敬中求。」我們處在一個同體共生的世間裡，唯有大家心存恭敬，彼此合作，才能共創美好的明天。

七佛通戒偈云︰「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」所以，什麼是佛教的修行呢？簡而言之，就是端正身心。

《華嚴經》云︰「心如工畫師，能畫諸世間。」我們的心如同畫師，心存清淨的畫師畫出諸佛菩薩的境界，內懷惡念的畫師畫出魑魅魍魎的景象。佛教裡所謂的「四無量心 」，就是希望我們能以慈悲喜捨的畫筆，為世間增添色彩。

在《四十二章經》中，佛陀曾說︰「弟子去吾數千里，意念吾戒，必得道。在吾左側，意在邪，終不得道。其實在行，近而不行，何益萬分耶？ 」心好，還要行直。所以古德作「功過格」日日反省，世界各地的童子軍也奉行「日行一善」的美德，我們佛光會員都是有志一同的社會精英，怎能妄自菲薄？舉凡鼓勵安慰，給人信心；點頭問好，給人歡喜；協助幫忙，給人希望；舉手之勞，給人方便，都是我們隨手可做的善事。如果大家能養成習慣，內外一如，必定能為整個社會帶來無限的光明。

俗謂︰「登高必自卑，行遠必自邇。」群我修行、心存恭敬、慈悲喜捨、日行一善等等都不是徒喊口號，虛應故事，我們應率先從本會會友身上做起。尤其在目前科技進步、交通發達的時代裡，天涯有若比鄰，整個世界儼如一座地球村，佛光會員經常來往於國際之間，如果大家都能本著尊重會員大眾的精神，抱持「四海之內皆兄弟」的胸懷，來時歡迎，去時相送，必定能縮短彼此的距離，增加情誼的交流，提升團結的信念，促進會務的健全。

正知正見是做人處事的根本，也是佛弟子應該具備的條件，因為有正確的知見才會有正確的行為。尤其今日社會中，邪說紛紜，許多人因為不能明辨是非，誤信邪師異端而深受其害，在痛心疾首之餘，希望佛光會員們都能擔負起破邪顯正、利益眾生的重責大任。

我們如何培養正知正見呢？佛教是正覺知的真理，深切了解佛法的意義，自然能具備正知正見。像佛教裡「善惡業力」的主張，打破過去長久以來宿命的觀點與神權的迷信，「因緣果報」的說法則與現代科學不謀而合，在在證明佛法亙古今而不變的特質；「四聖諦」與「三法印」不但洞徹宇宙人生的實相，也是放諸四海皆準的真理；而「佛性本具」的論點更是獨具慧眼，不僅總括一切佛法，也為眾生點燃希望的明燈。

《華嚴經》云︰「心、佛、眾生，等無差別。」禪宗六祖惠能大師將佛性本具的真理闡述得最為貼切︰「佛，猶覺也；分為四門︰開覺知見，示覺知見，悟覺知見，入覺知見………汝今當信︰佛知見者，只汝自心，更無別佛。蓋為一切眾生，自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳；便勞他世尊，從三昧起，種種苦口，勸令寢息︰莫向外求，與佛無二，故云﹃開佛知見 ﹄。吾亦勸一切人，於自心中常開佛之知見。世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪瞋嫉妒，諂佞我慢，侵人害物，自開眾生知見；若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。」

經云︰「能善分別諸法相，於第一義諦而不動。」如果大家都能多聞薰習，反觀自照，開發正知正見，破除顛倒妄想，使六根不染萬境，般若本性現前，就不枉今生為人，得聞佛法了。

斷惑證真，常樂我淨，並不是來生之事，我們應該當下體證！所謂「過去種種譬如昨日死，現在種種譬如今日生。」學佛最重要的是把握每一個當下，勤息煩惱，集合小悟，久而久之，自然會有遠離無明、大徹大悟的一天。

惑障苦惱，類別甚多，但究其根本，多從心緣五欲六塵，比較、計較而來，所以《大般涅槃經》中說︰「一切屬他，則名為苦；一切由己，自在安樂。」除自他，以法為樂，自然喜樂現前，曠達無礙。在《維摩經》中，維摩大士勸諸天女︰「樂常信佛，樂欲聽法，樂供養眾，樂離五欲，樂觀五陰如怨賊，樂觀四大如毒蛇，樂觀內入如空聚，樂隨護道意，樂饒益眾生，樂敬養師，樂廣行施，樂堅持戒，樂忍辱柔和，樂勤集善根，樂禪定不亂，樂離垢明慧，樂廣發菩提心，樂降伏眾魔，樂斷諸煩惱，樂淨佛國土，樂成就相好，故修諸功德。樂莊嚴道場，樂聞深法不畏，樂三解脫門，不樂非時；樂近同學，樂於非同學中心無恚礙；樂將護惡知識，樂親近善知識；樂心喜清淨，樂修無量道品之法，是為菩薩法樂。」天女聞後，悉皆歎言︰「吾有法樂，不復樂五欲之樂！」

可見世間苦樂、迷悟只在一念之間，如果大家能隨時注意現前的身口意業，必能去除煩惱無明，顯現真如自性，度過法喜安樂的人生。

淨土是人人欣樂的境界，我們如何修行，才能到達淨土佛國呢？佛陀曾說︰「眾生之類，是淨土行。」意即︰唯有勤度眾生，才能證得淨土，因為離開眾生，就沒有淨土可言。當菩薩發心化度眾生時，就是佛國淨土的現前。所以，佛陀又進一步開示︰直心、深心、菩提心、六度行、四攝法、方便、三十七道品、回向心、去除八難、自行守戒、不譏彼闕、十善等都是菩薩淨土，並且說︰「若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則國土淨。」舍利弗聞言，心中納悶︰難道佛陀心有不淨，為什麼娑婆世界如此惡濁？佛陀知道他的想法，於是以足趾按地，即時三千大千世界珍寶嚴飾，佛陀告訴舍利弗︰「我佛國土常淨如是。」原來我們之所以見娑婆為穢土，是因為自己心有高下，而諸佛菩薩因一切眾生悉皆平等，深心清淨，所以能見此土清淨。

經云︰「三界唯心，萬法唯識。」佛光會員應和光接物，普度眾生，當外在眾生度盡的同時，內在貪瞋愚癡的眾生也將轉為菩提眷屬，果能如此，則何處不是淨土佛國？

如果各位都能奉行這些信條，必能淨化自己，利濟有情，廣結善緣，修持圓滿，成為人人歡迎的人間菩薩。